24/7 eTV Breaking NewsShow : Klik op de volumeknop (linksonder op het videoscherm)
Culture Hoofdartikel Gast post Medewerker Brekend nieuws in de VS Diverse nieuws

Onder de oppervlakte van het Joodse leven

Duitse filosoof, Martin Buber
Duitse filosoof, Martin Buber
Geschreven door Dr. Peter E. Tarlow

De bevolking van Oost-Europa, met name Polen en Oekraïne, was arm, vaak ongeschoold en ontbeerde de manieren en verfijning van de West-Europese elites. Vanwege deze grote verschillen toonden West-Europese intellectuelen vaak minachting voor de Oost-Europese massa's die leefden in de landen die zich uitstrekten van Polen tot de Russische steppen en van de Oekraïne tot de Balkan.

Print Friendly, PDF & Email
Duitse filosoof, Martin Buber
  1. De periode van het fin de siècle (eind 19e en begin 20e eeuw) was de gouden eeuw van Duitse wetenschappelijke artikelen en filosofie.
  2. De periode was ook een tijdperk van grote armoede in Oost-Europa.
  3. De verschillen tussen de twee kanten van Europa kwamen op vele manieren tot uiting. West-Europa was rijk, beschaafd en verfijnd.

Wat gold voor de algemene Europese samenleving, gold ook voor de joodse wereld. Napoleons bevrijding van joden uit de getto's van Frankrijk en Duitsland had geleid tot joodse acculturatie in de West-Europese samenleving.

West-Europese joden spraken de taal van hun land en namen Europese culturele patronen over. Velen werden opgeleid aan de beste universiteiten van Europa. Net als hun landgenoten hadden veel West-Europese joden de neiging om neer te kijken op Oost-Europese joden. De massa's Poolse, Russische en Oekraïense joden waren arm en ongeschoold in de westerse taal en cultuur. Ze woonden in dorpen die shtetls werden genoemd (zoals beschreven in "Fiddler on the Roof"). West-Europese en Amerikaanse joden zagen hun oosterse broeders als symbolen van alles wat ze probeerden te ontvluchten.

Het is in dit verdeelde continent dat de grote Joodse Duitse filosoof, Martin Buber (1878-1965), bracht het eerste deel van zijn leven door.

Tijdens de eerste decennia van de 20e eeuw was Buber een van de grootste filosofen van Duitsland. Hij raakte gecharmeerd van het joodse leven in Oost-Europa en diende als de brug die deze twee werelden met elkaar verbond.

Vóór de opkomst van nazi-Duitsland was Buber een professor aan de Universiteit van Frankfort en een productief schrijver in zowel Duits als Hebreeuws. Zijn klassieke filosofische werk "Ich und Du" (Ik en Gij) wordt nog steeds over de hele wereld gelezen.

Veel literaire critici en filosofen beschouwden Buber als een reus van de vroege 20e-eeuwse filosofie en sociaal denken. Zijn academische werk heeft een grote invloed gehad op verschillende gebieden, waaronder medische antropologie, filosofische psychologie en pedagogische theorie. Hij was ook een bijbelvertaler. Buber en Rosenzweigs vertaling van de Hebreeuwse Geschriften is een klassieker uit de Duitse literatuur.

Buber raakte gefascineerd door de wereld van het Oost-Europese joodse leven. Hoewel zijn collega's neerkeken op de sjtetl, ontdekte Buber dat er onder de ruwe oppervlakken van deze gemeenschappen een diepe en levendige sociale wereld lag, een wereld die zeer complex en sociologisch verfijnd was. Zijn beroemde literaire werk 'Chassidische verhalen' gaf niet alleen waardigheid aan een verachte samenleving, maar het toonde ook aan dat diep filosofisch denken niet het enige domein was van westerse academici.

Buber bracht niet alleen de gemeenschappelijke kant van het shtetl-leven tot leven, maar ook de spirituele relaties met God.

Buber "nodigt" ons uit in het leven van de sjtetl. Hij laat zien dat deze dorpen, hoewel arm aan wereldse goederen, rijk waren aan tradities en spiritualiteit.

Als we Buber's werken lezen, komen we erachter dat mensen die gedwongen werden om te midden van armoede en onverdraagzaamheid te leven, in staat waren hoop om te zetten in daden en haat in liefde.

We kunnen Buber's "Chasidic Tales" op twee niveaus lezen. Op het eerste niveau lezen we volksverhalen over mensen die probeerden te gedijen in een vijandige wereld, een wereld waarin alleen overleven bijna wonderbaarlijk was. Op een dieper niveau vinden we een verfijnde filosofie die de lezer een uitbundigheid leert om te midden van wanhoop te leven.

Doorheen Bubers werk zien we hoe de bewoners van de sjtetl Gods partners werden. In tegenstelling tot de "verfijnde" West-Europeanen, probeerden deze "onverfijnde" inwoners niet om God te definiëren. Ze leefden gewoon een voortdurende relatie met God. De mensen van de sjtetl gebruikten woorden spaarzaam. Zelfs wanneer we met God spraken, werden emoties vaak uitgedrukt door de muziek van de "negoon": een lied zonder woorden, wiens gezang hen dichter bij God bracht.

Martin Buber verzamelde deze legendes, verpakte ze in academisch verfijnde verpakkingen en won voor hen een gevoel van respect in de hele westerse wereld.

Zijn boeken: “Hundert chassidische Geschichten” en “Die Erzählungen der Chassidim” (chassidische verhalen) toonden de diepte van de geest te midden van armoede en presenteerden de wereld nieuwe inzichten in wijsheid.

Hij slaagde erin het levendige geloof van het Oost-Europese jodendom te overbruggen met het droge academische leven van het verfijnde Westen, waardoor we de vraag achterlieten of die groep echt beter af was?

Buber liet zien hoe westerse academici de werkelijkheid versnipperden, terwijl er in de wereld van de shtetl gezocht werd naar heelheid. Buber stelde ook de westerse filosofie bloot aan het concept van tzimtzum: het idee van de goddelijke samentrekking en zo de heiliging van het gewone mogelijk te maken. Als we Buber lezen, zien we hoe de bewoners van de sjtetls God overal vonden omdat God ruimte maakte waarin mensen konden groeien.

Buber stopt niet bij het beschrijven van de relatie tussen de mensheid en God (bein adam la-makom), maar betreedt ook de wereld van menselijke interpersoonlijke relaties (bein adam l'chaero).

Voor Buber zijn het alleen de interacties tussen mensen die een deken van liefde en bescherming creëren tegen de kou van haat en vooroordelen. In Bubers wereld is er geen scheiding tussen het politieke en het spirituele, tussen werk en gebed, tussen het huishoudelijke karwei en het majestueuze. De waarheid wordt niet gevonden in het onbekende, in het mysterieuze maar in het voor de hand liggende, in de interactie tussen een persoon en het leven. Buber laat zien hoe deze relaties een harteloze wereld veranderen en door middel van tradities het leven de moeite waard maken.

In Buber's afbeelding van de sjtetl is niemand helemaal goed of slecht. In plaats daarvan is er de zoektocht naar teshuvah, het keren en terugkeren naar God met je totale wezen.

Buber presenteert ons, net als Sholom Aleichem over wie ik vorige maand schreef, gewone mensen die God vinden in de alledaagse routines van het leven. De personages van Buber reiken niet verder dan de mens, maar leven hun leven op zo'n manier dat ze door mens te zijn contact maken met God. Buber illustreert deze actie door het personage van de tzadik (spirituele en gemeenschappelijke leider). De tsaddiek eerde elke dag, maakte hem heilig, door het wonder van het heiligen van de saaie en weinig opwindende routines van het leven.

Bubers geschriften beschrijven een wereld die niet meer is.

Vernietigd door de haat tegen nazi-Europa en zijn zee van vooroordelen, blijven we achter met niets meer dan verhalen, maar dit zijn verhalen die het leven de moeite waard maken, en dat is te danken aan de rationele Duitse filosoof die Duitsland ontvluchtte en zijn leven opnieuw oprichtte in Israël, dat ook wij het gewone kunnen heiligen en God kunnen vinden in alles wat we doen.

Peter Tarlowis emeritus rabbijn van de Texas A&M Hillel Foundation in College Station. Hij is aalmoezenier voor het College Station Police Department en doceert aan het Texas A&M College of Medicine.

Print Friendly, PDF & Email

Over de auteur

Dr. Peter E. Tarlow

Dr. Peter E. Tarlow is een wereldberoemde spreker en expert die gespecialiseerd is in de impact van misdaad en terrorisme op de toeristische sector, risicobeheer voor evenementen en toerisme, en toerisme en economische ontwikkeling. Sinds 1990 helpt Tarlow de toeristische gemeenschap met zaken als reisveiligheid, economische ontwikkeling, creatieve marketing en creatief denken.

Als een bekende auteur op het gebied van veiligheid in het toerisme, is Tarlow een auteur die bijdragen heeft geleverd aan meerdere boeken over veiligheid in het toerisme, en hij publiceert tal van academische en toegepaste onderzoeksartikelen over veiligheidskwesties, waaronder artikelen gepubliceerd in The Futurist, het Journal of Travel Research en Veiligheidsmanagement. Het brede scala aan professionele en wetenschappelijke artikelen van Tarlow omvat artikelen over onderwerpen als: "donker toerisme", theorieën over terrorisme en economische ontwikkeling door middel van toerisme, religie en terrorisme en cruisetoerisme. Tarlow schrijft en publiceert ook de populaire online toerisme-nieuwsbrief Tourism Tidbits, gelezen door duizenden toerisme- en reisprofessionals over de hele wereld in de Engelse, Spaanse en Portugese taaledities.

https://safertourism.com/

Laat een bericht achter